网传“湘潭大学学生被投毒”，警方通报

以国家为例，在国家中，国家是国民组成的共同体，而在国家与国家所结成的国际共同体中，国家也是个体。

王利明描述的体系解释规则包括六个方面：第一，法律制度体系化的推定规则。典型的例证是：西方法学家一般把体系解释当成黄金解释规则，而我们则把文义解释当成黄金解释规则，强调法律解释从文义开始到文义结束。

系统性依据包括基于语境的一致性论据、基于先例的论据（即制定法与判例之间的一致性）、基于类比的论据、逻辑概念性论据、基于相关法律原则的论据、基于历史的论据、目的性评价性论据。[16]扬•斯密茨：《法学的观念与方法》，魏磊杰、吴雅婷译，北京：法律出版社，2017年，第17页。所以，在根据法律思考的法律思维方式中，必须有系统性的论证。[1]较为开明的封闭解释论认为，法律的运用不仅指法律规定的运用，还包括法学原理、法律方法和技术的运用，它所指涉的法律概念、法律条文（法律规则与原则）等解释，但总体上属于狭义的体系解释。法律修辞是寻求一句话说服的艺术。

同时，法律规范与其他社会规范、法律与社会的吻合度就会受到影响。这里的权衡就是在法律渊源的要素间进行体系思维。而没有确定性的自由也与被抛弃和被丢失无异。

人类命运共同体因并不存在他共同体与之相对而没有外部关系，只有内部关系。事实上，普适性价值从字面上理解，指称的就是全人类共有的价值，并不是西方国家特有的价值。一是共同体中个体与共同体的关系。但是，把国家看作是建构的共同体并无不当。

人类共同体最早见于血缘共同体，一种以血缘关系而联结的私人生活共同体。共同体的内部关系，也就是共同体与个体的法律关系。

从语词结构上分析，共同体有不同的表述形式。也就是说，人类命运共同体作为一个价值共同体，它早就已经存在，但作为实体共同体，它并不存在。因为，联合国并不是所有国家的联合，只是大多数国家的联合，还有个别国家或地区至今没有加入。事实上，社会本身就是由不同的共同体所组成。

国家可以因不同的目的而与其他国家结成不同的共同体，如欧盟、东亚协作共同体、北美自由贸易共同体、联合国等。 2017年1月19日，习近平在瑞士日内瓦召开的共商共筑人类命运共同体高级别会议上，发表题为《共担时代责任 ，共促全球发展》的主旨演讲，提出牢固树立人类命运共同体意识。但是人类命运共同体这个概念则有所不同。而这些他者所居的环境，在自共同体看来，就是一个或几个他共同体。

以血缘共同体为例，虽然它很大程度上反映了其自生自发性，可并不完全排斥人为缔结的因素。共同体的关系有两种，一是共同体外自共同体与他共同体的关系。

共同体对于个体的要求，是共同体延续的保证。在这种共同体的形成过程中，模仿起了很重要的作用。

比如，工会作为工人的共同体组织，其建立的目的和存在的意义就是维护工人权益，工会本身没有目的。因此，人类命运共同体概念，当且仅当对普遍人性的承认为前提才能成立。这就决定了人类命运共同体在逻辑上不可能存在外部关系，它只有内部关系一种。而人类命运共同体的个体只是人类，完全以人为中心。进入专题： 人类命运共同体 全球化 。本尼迪克特?安德森说，关于语言，最重要之处在它能够产生想象的共同体，能够建造事实上的特殊纽带（particular solidarities）。

经中国知网学术期刊检索，以人类命运共同体为主题词发表的论文数，自2015年以来就呈现出逐年急剧上升的态势，2015年58篇，2016年199篇，2017年834篇，预计2008年将突破1000篇。全球化 国内对人类命运共同体的概念的阐释有一个过程。

2017年10月24日，中共十九大正式将推动构建人类命运共同体写入《中国共产党章程》。 人类的公共共同体生活在亚里斯多德那里，又可称之为政治生活。

工具性共同体的主体动机和目的完全是外在的，因而这种共同体本身没有目的，它的目的只在于维护个体的利益。所谓评价性意义，就是概念指称的是对事物自身情况的评价，它传达的主要是言说者对某事或某现象的评价，表明的是言说者对事物情况的好恶情感，以及赞赏或不赞赏的态度。

在人际交往中，共同体是一个人的资信标志和识别符号。因此，共同体建构的目的也就反映了某些个体或全部个体的利益诉求。在血缘共同体中，是否有共同的血缘，其实有时候并不重要，是否承认有共同的血缘才是最重要的。因为，在联合国框架内，作为个体的国家机器，其地位非但没有得到消弱，反而可能得到强化。

可以这样说，忠诚与保护是个体与共同体之间权利义务关系最为简洁的表述。区别是为了同化，而同化也是为了区别，两者都是基于维护共同体自我运转的目的。

而如果我们坚持使用人类命运共同体这个概念，那么我们也就坚持了它对于组织手段的排斥。共同体最强烈的感觉，可能来自那些发现他们集体性生存的前提条件受到了威胁的群体。

不过，时下人们所热烈讨论的人类命运共同体这个概念，是在前一种意义上使用的，而本文基于讨论的时代背景，也是从前一种意义来阐述。失去共同体，意味着失去安全感。

最初，因为人口有限，自然资源的无限丰富性，保证了人类对于大自然的和平共享。因此，共同体建构工作一旦完毕，共同体就会反过来要求个体对于共同体的服从，以维系共同体的存续，这当然符合共同体的自然正义。而个体意识也只有寻求与共同体意识一致时，才能被共同体所接纳。正如哈耶克所说，即便是那种以人造的规则为基础的秩序，也可能会具有自生自发的特征。

因此，有通过所有的斗争、‘狼来了的呼叫和武力威胁，置身于一个共同体的感觉和成为一个共同体的感觉，才能一直萦绕在心而不会消失。确定性总是要求牺牲自由，而自由又只是以确定性为代价才能扩大。

 因为，这种秩序的特定表现形式将始终取决于诸多情势，而这些情势则是那些规则的设计者所不知道也不可能知道的。因此，两分法的有效性，当且仅当两个概念的区别性质具有绝对意义时才能成立。

  如果说有一种可以称之为自然法的东西，那么，人的本性自身才是自然法之母，它驱使我们寻求一个共同社会。而其建构规则本身就是人造的，它是立法者有目的制定的结果。